1. 下列關於先秦諸子思想的描述,正確的是: (105年四等考題) 


2. 西元1982 年在甘肅甘谷毛家坪曾經發掘過一批秦人墓葬,時代自西周早期至戰國初期。這批墓葬的隨葬陶器形態和組合與周人十分相似,葬式卻完全不同,但其文化面貌也與西戎沒有相近之處。西元2011 年,考古學家又發掘了甘肅清水李崖遺址,時代自西周早期至晚期,其中包括許多秦人墓葬。這批墓葬的隨葬陶器、葬式都帶有明顯的殷商風格。從這些發現來看,早期秦人文化「 」。根據上文,「 」的結論應是: (106年三等考題) 


3. 「有些演員越遠離自己的性格、環境和成長過程,反而演得越好,因此不能一概而論。不過,演員的存在感還是不能完全倚靠虛構,即使是荒誕無稽的故事,裡頭的人類也需要呼吸、飲食和行走,不可能完全切離現實來塑造其肉體、聲音和皺紋的生命史。」根據上文,下列選項最符合文意的是: (112年三等考題) 


4. 《孟子.梁惠王》:「君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」根據上文,下列選項最適合「君子」的描述是: (107年三等考題) 


5. 下列詞語的解釋,何者正確? (99年三等考題) 


6. 「東晉齊王司馬冏任大司馬,輔理國政,嵇紹為侍中,赴司馬冏處議事。司馬冏召集葛旟、董艾等人一起論事,葛旟告訴司馬冏說:『嵇紹善琴,可以令其操琴。』於是命人送上樂器,但是嵇紹推辭不肯演奏。司馬冏說:『今日同歡,你為什麼拒絕?』嵇紹答曰:『公輔助皇室,處事應為百官榜樣,我的官職雖然卑下,也忝居常伯之位,吹彈演奏是樂官的事,我不能穿著官服做樂官之事。您如果逼我,我不敢再推辭,但是我會脫下官服,穿上便服,以表明心志。』葛旟等人自覺沒趣,就退了出去。」(改寫自《世說新語》)根據上文,下列選項何者最能描述「嵇紹」的性格? (113年三等考題) 


7. 下列那一個文句沒有描寫到月光? (99年三等考題) 


8. 下列各組文句,「」內字義相同的選項是: (103年三等考題) 


9. 「臨皋亭下八十數步便是大江。其半是峨嵋雪水,吾飲食沐浴皆取焉,何必歸鄉哉!江山風月本無常主,閑者便是主人。聞范子豐新第園池,與此孰勝?所以不如君子,上無兩稅及助役錢爾。」(蘇軾〈臨皋閑題〉)根據本文,作者「何必歸鄉哉」的情感意境與下列最為相近的選項是: (101年四等考題) 


10. 「一出生,我們被穿上衣服、戴帽、著襪,接著,圈上金鎖片、金手鏈,專屬的奶瓶與小床棉被也有了。物,實用的、裝飾的、娛樂的,一件件蜂擁而至。一旦學會『所有權』概念,小泥鰍變成大鱷魚。對於別人有而我沒有之物特別敏感,即使有了還要升級追求新款、敵方款以供參酌比較。好似山寨大王,坐擁寶物而不饜足。所有權概念很容易跟飢渴、物質恐慌症糅合併發,像三頭獒犬,不惜斥資以搜刮、收購、囤積,反覆發作,獲得毒癮般的短暫快樂,至此,看守所建造完成。」根據上文,下列選項何者正確? (113年四等考題) 


11. 在全校班級合唱比賽後,小美日記中寫下參加的過程,下列選項「 」成語的使用,何者錯誤? (112年四等考題) 


12. 下列選項,最能表達「學習不求甚解」的是: (109年四等考題) 


13. 《後漢書.逸民傳》記載韓康事跡:「時有女子從(韓)康買藥,康守價不移,女子怒曰:『公是韓伯休那?乃不二價乎?』康歎曰:『我本欲避名,今小女子皆知有我,何用藥為?』乃遯入霸陵山中。」下列關於韓康的敘述何者錯誤? (105年四等考題) 


14. 「報紙報導新聞,有所謂『純淨新聞』。記者寫『純淨新聞』,必須置身事外,不動感情,濾除意見,非常客觀。新聞事業認為新聞報導必須真實公正,要真實公正必須冷靜客觀,要做到冷靜客觀,記者筆下的文字必須純淨,必須不染色,必須防止情緒和意見滲入。否則,記者筆下的事實就要扭曲、變形,與真正的事實不符。」根據文意判斷,下列何者非「純淨新聞」的表達? (112年四等考題) 


15. 讀書貴有新得,作文貴有新味。最重要的是觸發的功夫。所謂觸發,就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對於書中某一句話,覺到與平日所讀過的書中某處有關係,是觸發;覺到與自己的生活有交涉,得到一種印證,是觸發;覺到可以作為將來某種理論說明的例子,是觸發。這是就讀書說的。對於目前你所經驗著的事物,發現旁的意思,這也是觸發。這種觸發就是作文的好材料。(夏丏尊〈觸發〉)下列詩句的創作,何者符合上文所說「由一件事感悟到其他的事」的觸發功夫? (106年四等考題) 


16. 「臺灣因為地勢問題仰賴水庫蓄水,但河川夾帶上游泥沙,水庫底不斷產生淤泥。淤泥這種具備黏性且高含水的特質,過去除了填海造陸外,便只能作為建築物的輕質骨材,可是近年新的價值被提煉出來。臺灣陶土生產不多,便有在地業者與藝術家透過對水庫淤泥特性的研究,嘗試用這項材料取代陶土。線型經濟讓原料只從『搖籃到墳墓』,有限的地球資源不斷消耗,而製造過程則不斷有廢棄物產出,現代的循環經濟則是『搖籃到搖籃』的設計原則,廢棄物可以轉為原料,讓資源不停地循環使用。水庫淤泥透過循環經濟的概念,就可以讓這些廢棄物,藉由原有特性,重新發揮新的價值。」下列那個選項最符合上文的要旨? (112年三等考題) 


17. 閱讀下列兩段文字,推敲文意,文中空缺的字應當是:「□的意象/比宇宙還要荒老/時空的鄉愁/嘲諷被文字捆綁的人類/在字裡行間悄悄地抬頭」「你說你好比禪房內一名晚誦的老僧,柴扉不掩,房門虛設,空盪盪一屋月光,參□字公案。那群山盜野賊闖了幾回空門,硬是不信老僧你一無所有。」 (104年四等考題) 


18. 人活在世界上,總要給自己活下去的理由;若缺乏充分的理由,人就不想活了。給自己理由,就是價值的自覺,意義的賦與,切近的說是人生理想的肯定。理想對於人生而言,有如陽光雨露,給人生光熱滋潤,讓生命之樹長青。問題是,人的性向才情,有強有弱,有剛有柔,剛強的人有擔當,勇於面對挑戰,順理直道而行,可以闖過重重難關,實現他的人生理想,有成就感,生命就充實圓滿。柔弱的人擔當不起,怯於生存競爭,只想安頓自己,未料生命比事業更複雜而難纏,經營生活遠比開創事業更瑣碎細致。尋尋覓覓,總覺無處安頓,栖栖皇皇,漂泊感隨之而來,生命就此掉落在虛無寂寞間。剛強的人勇往直前,似乎永不寂寞,總有一天發現自己面目可憎;柔弱的人隱退涵藏,每天面對自己,卻失落了世界。不管是忙碌的緊張,還是寂寞的無聊,他們都沒有給自己充分的理由活下去,沒有理由就顯發不出價值意義來,所以都活不好。下列敘述,最符合上文旨意的選項是: (105年三等考題) 


19. 列書信用語,何者完全正確? (105年三等考題) 


20. 《博物志》:「孔子東遊,見二小兒辯鬥。問其故,一小兒曰:『我以日始出時,去人近,而日中時遠也。』一小兒曰:『以日出而遠,而日中時近。』一小兒曰:『日初出時大如車蓋,及日中時如盤盂,此不為遠者小而大者近乎?』一小兒曰:『日初出滄滄涼涼,及其中而探湯,此不為近者熱而遠者涼乎?』孔子不能決。」根據本文,兩小兒之間的爭議突顯出: (104年四等考題) 


21. 「1995 年,惠普(Hewlett-Packard)聯合創始人戴維.帕卡德(DavidPackard)談及一些企業領導者面臨的危險時,曾發出過這樣的警告:這些領導者在職場上做的『加法』太多,『減法』太少。直到今日,仍有太多領導者喜歡不斷做『加法』。並不是說『加法』不好,只是當領導者給員工增派任務,增加軟體、會議、規則、培訓,以及各種要求,組織會變得過於複雜,員工將不堪重負。同時,資源會太過分散,以至於工作中各方面都會受到影響。對許多企業來說,反其道而行,才是成功的關鍵。減法讓頭腦清醒,有時間專注於真正重要的事,為創造性工作奠定了基礎,留出了失敗、擔憂與討論的空間,可以去嘗試那些看似瘋狂的想法。這些想法可以改變一家企業,讓員工變得更快樂,更有效率。」根據上文,中國先秦諸子思想,何者符合文中所述的成功關鍵? (112年三等考題) 


22. 下列選項「 」中的字義,前後相同的是: (108年四等考題) 


23. 「任勢者,其戰人也,如轉木石。木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。」下列敘述,何者與上文旨意最相近? (105年三等考題) 


24. 「有時創作者不免有文以載道的包袱, 但古納(AbdulrazakGurnah,1948 ~)創作《離開的記憶》、《天堂》、《來生》等作品,在意的是如何結合不同的敘事傳統,從弱勢的位置發聲、防衛的姿態出發,挑戰主流敘事,亦即歐洲傳統或帝國傳統,這樣的位置並不在生產強而有力的敘事,畢竟它可能支離破碎,充滿矛盾衝突,但也是這樣的位置彰顯了移民、難民游移不定、幽微曖昧的生命經驗與認同。」根據上文,下列有關古納的敘述何者正確? (113年四等考題) 


25. 「讀他的詩,知道他有一個啞巴小弟,一輩子待在漁村幫人整理漁網,不時發出『啊!啊──』的尖叫或喉音,憤怒與鬱悶都發同一的單音。他那首〈魔術師──給啞巴小弟〉的詩,起頭兩句:『聽你的話如解一首晦澀詩/聽我的話你總用手指摺疊』。兄弟情切,因聲障無從表達,弟弟只能屈指比畫,做哥哥的他並無從會意。但在詩的結尾,他仍然對弟弟發出讚嘆:『宇宙大得如你手掌那麼小!』意思是弟弟的手語可變化出一個宇宙。」根據上文,作者想表達的主要是:


26. 下列那一個選項的警語,所表達的意旨和其他三者不同? (103年三等考題) 


27. 「油桐花是夏天的號手,春天才去,便鼓動濃密的油桐葉,掀得漫山如醉如痴,誰能不燃起心頭熱絡的火?可是,最熱絡的,還是飄落的油桐花。說油桐花落,是斷不能形容為飄零的,因為它一點也沒有悽惋的殞命之感,反而是充滿歡欣的鮮活,落落大方而有韻致,像降落傘一樣,整朵整朵的飄,它可不願任風支使,而是駕風為翼,迴迴轉轉,很有節奏。誰能想像那是多麼壯闊的交響樂?誰又能體會到那滿山滿谷的花飛花舞的景象呢?」根據上文所述油桐花的飄落,下列敘述何者錯誤? (110年四等考題) 


28. 古人曾以「此其遺風餘澤,沾馥後人者特非一日」(《宣和書譜.張彥遠》)說明前人對後世的影響,下列選項與此言最相近的選項是? (105年四等考題) 


29. 「博物館可以是表達各種想法的平臺,能提供灼見真知,讓我們了解文化造就或因應社會變化的方式。在二十一世紀,最棒的博物館,會創造出對話、辯論和想法交流的空間,同時也會創造出指引方向的空間。就跟大學一樣,博物館可以驗證假設,但它們同時還能吸引一群衍生出某種信任感和族群性的大眾,這在學術機構中是相當罕見的。」根據上文,下列選項敘述正確的是: (112年四等考題) 


30. 物類之起,必有所始;榮辱之來,必象其德。肉腐生蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而聚焉。(《荀子 ‧ 勸學》)上述引文所傳達的主旨與下列選項何者最為相近? (103年三等考題) 


31. 「所謂眼界,或許在歐美人聽來不甚清楚,讓吾們再來解釋一番,即中國的繪畫是假定在很高很高的山嶺寫作的。你倘使在很高的高度,例如從飛翔於離地面六千呎的飛機上所獲得的印象,他的眼界一定與處於尋常平面所獲得的眼界不同。當然,測視點的地位越高,則幅合於中心點的線條愈稀。」(林語堂〈藝術家生活〉)引文中所述為繪畫之眼界,其情境與下列何者相近? (106年三等考題) 


32. 「在非洲草原上,有一種不起眼的動物叫吸血蝙蝠。它身體極小,卻是野馬的天敵。這種蝙蝠靠吸動物的血生存,它在攻擊野馬時,常附在馬腿上,用鋒利的牙齒極敏捷地刺破野馬的腿,然後用尖尖的嘴吸血。無論野馬怎麼蹦跳、狂奔,都無法驅逐這種蝙蝠。蝙蝠卻可以從容地吸附在野馬身上,直到吸飽吸足,才滿意地飛去,而野馬常在暴怒、狂奔、流血中無可奈何地死去。動物學家們在分析這一問題時,一致認為吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的,遠不會讓野馬死去,野馬的死亡是它暴怒的習性和狂奔所致。」
下列選項,最符合上文旨意的是: (110年三等考題) 


33. 子曰:「誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對,雖多,亦奚以為?」在這段話中,孔子強調《詩》在那個領域的應用? (102年四等考題) 


34. 「『痛苦』和『快樂』其實一牆之隔,他們是一對孿生兄弟。譬如一位嗜好閱讀或聽音樂的人,弄到後來,愛閱讀的人總想再往前跨一步,也能成為作家;愛樂者也一樣,總有一天,他渴望自己成為小提琴家、鋼琴家、聲樂家或者指揮家,而這跨越的一步,就會碰觸痛苦。所以嗜好還是止於做一位玩票者,對名和利推得愈遠愈好。」下列選項,何者最接近上文旨意? (107年三等考題) 


35. 「接近溪谷時,大哥停了下來,指著地面乾枯的樹枝說:『這是熊爬樹折斷的。』我抱著『他怎麼知道』的疑問,察看附近的青剛櫟及臺灣雅楠的樹幹,果真發現黑熊的爪痕。即使我相信原住民生態知識的價值,但真正和它正面接觸時,我才發現,自己的邏輯和這近十年來所受的科學訓練,在這片依自然法則運作下的叢林,以及非科學、非主流範疇的大哥面前,正受著嚴苛的挑戰與考驗。」下列敘述,最接近文中「我」的想法的是: (110年四等考題) 


36. 下列文句畫底線處的成語運用,正確的選項是: (100年三等考題) 


37. 下列選項引號中的詞語,替換後意思相似的是: (110年四等考題) 


38. 「巴哈不知道自己傳授巴洛克音樂作曲技巧的教學作品,會在他離世後一世紀成為教科書般被推崇,至今依舊是音樂會的常見曲目,並就此成為史上最偉大的作曲家。當時他音樂創新的職涯正走下坡,兒子在古典樂派的名氣逐漸蓋過他,但他並未沮喪失意,不但為孩子的青出於藍喝采,還進一步改造自己人生,從音樂創新者變成教學者,精心傳授自己熱愛的事物。」根據上文,關於巴哈的音樂表現,下列敘述正確的是: (113年四等考題) 


39. 「有人稱譽費曼這位諾貝爾獎得主是『另一種鼓聲』。費曼特別強調多元化思考的意義,他說:『如果每個學生只會跟從同一個風潮的角度去看待電動力學或場論,那麼為了理解強交互作用而提出的假設,其種類就受到限制。』他們都願意去聽一聽另一種鼓聲。」根據上文,「聽見另一種鼓聲」就一個科學家而言代表什麼意義? (108年四等考題) 


40. 「所謂『感』,指的是一種十分敏銳的詩人的感覺。就是說,你不一定需要遭受什麼重大的挫傷或悲歡離合,僅僅是平時一些小事,都能夠給你帶來敏銳的感受,也就是詩意。」
根據上文,符合「平時一些小事,都能夠給你帶來敏銳感受」的選項是: (109年三等考題) 


41. 〈養生主〉:「老聃死,秦失弔之,三號而出。弟子曰:『非夫子之友邪?』曰:『然。』『然則弔焉若此,可乎?』曰:『然。始也,吾以為其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者;是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解。』」下列敘述,何者正確? (105年三等考題) 


42. 「『白千層』,這名字取得多有學問!的確是千層萬層的樹皮脫也脫不完,的確應該叫『白千層』。可不是嘛,樹皮千層,樹葉怕不止萬層哩!可不是嘛,花也千萬層像吊滿樹上的小毛刷。也不知道哪兒髒了,需要這樣的排場?該不是白雲的衣裳陰灰了,需要擇一個有雨水的天氣,徹底地刷一刷吧!瞧瞧那陽光下的雲朵多潔白,哦!幾乎我要相信,白千層的小刷子是為了刷白雲的天地遊塵的。哦!多像一個滿懷關愛的大男孩,連一粒灰塵也不願他的白雲情人沾著,我幾乎感動了。白千層具有不累積怨恨的美德,所有季節留下的不快樂,都會在來春之前脫掉。於是我想到自己—那顆被層層的怨懟包圍著的心及心版上憤憤不平的句子……。學學白千層,如果脫不掉,就用橡皮擦擦掉吧!」本文旨在表現: (104年四等考題) 


43. 屈原〈離騷〉:「惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。」其中「美人遲暮」意謂: (102年四等考題) 


44. 歐陽修在〈醉翁亭記〉中採用了類似現代攝影技術中的運鏡技巧來描述所見,先以長鏡頭的鳥瞰道出了「環滁皆山」的場景,其次把鏡頭前拉到西南方帶出諸峰中蔚然深秀的琅邪山,再其次將鏡頭拉近到峰迴路轉中的流水飛泉,最後將鏡頭特寫於文章欲描寫的主要對象「醉翁亭」。下列各詩中,何者對於場景的敘述方式及順序與〈醉翁亭記〉最為切近? (103年三等考題) 


45. 南頓張助於田中種禾,見李核,欲持去,顧見空桑,中有土,因植種,以餘漿溉灌。後人見桑中反復生李,轉相告語。有病目痛者,息陰下,言:「李君令我目愈,謝以一豚。」目痛小疾,亦行自愈。眾犬吠聲,盲者得視,遠近翕赫,其下車騎常數千百,酒肉滂沱。間一歲餘,張助遠出來還,見之,驚云:「此有何神,乃我所種耳。」因就斫之。(干寶《搜神記》)根據上文,下列選項何者最符合文意? (108年三等考題) 


46. 市之鬻鞭者,人問之:其賈宜五十,必曰五萬。復之以五十,則伏而笑;以五百,則小怒;五千,則大怒;必五萬而後可。(柳宗元〈鞭賈〉)根據上文,下列敘述,何者最不正確? (103年四等考題) 


47. 莊子說:「假如我與你辯論,你勝過我,我未勝過你,你果真為是,我果真為非嗎?我勝過你,你未勝過我,我果真為是,你果真為非嗎?究竟是我們兩人之中,有一人為是,有一人為非呢?還是我們兩人同時為是,或者同時為非呢?這是我與你不能相知的。」下列選項中,何者敘述最接近莊子在上文中所表達的看法? (105年四等考題) 


48. 「人皆以孔子為大聖,吾亦以為大聖;皆以老、佛為異端,吾亦以為異端。人人非真知大聖與異端也,以所聞於父師之教者熟也;父師非真知大聖與異端也,以所聞於儒先之教者熟也;儒先亦非真知大聖與異端也,以孔子有是言也。其曰『聖則吾不能』,是居謙也。其曰『攻乎異端』,是必為老與佛也。儒先臆度而言之,父師沿襲而誦之,小子朦聾而聽之。萬口一詞,不可破也;千年一律,不自知也。不曰『徒誦其言』,而曰『已知其人』;不曰『強不知以為知』,而曰『知之為知之』。至今日,雖有目,無所用矣!余何人也,敢謂有目?亦從眾耳。既從眾而聖之,亦從眾而事之。是故吾從眾事孔子於芝佛之院。」(李贄〈題孔子像於芝佛院〉)根據上文,下列敘述何者正確? (103年三等考題) 


49. 東方有一士,被服常不完。三旬九遇食,十年著一冠。辛苦無此比,常有好容顏。我欲觀其人,晨去越河關。青松來路生,白雲宿簷端。知我故來意,取琴為我彈。上絃驚別鶴,下絃操孤鸞。願留就君住,從今至歲寒。下列何者最接近詩中旨意? (104年三等考題) 


50. 「醫生是一種特殊的行業,它和神職人員一樣,具有很濃厚的獻身意味,神職人員盜取了『天國的奧秘』,醫生則盜取了『生命的奧秘』,他們享有一般人享受不到的『特權』,他們均是逾越了人生的某種範圍,而必須為此付出他們的許諾及誓言的人。」本文旨在強調: (106年三等考題)