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地方特考(三、四等) » ☆考前最後衝刺☆ 歷屆試題隨機成卷,打破備考慣性 » 試題 » 國文(三、四等) » (收錄99年~113年歷屆試題,每次隨機抽取50題)
單選題
每題2分
1. 「自然人所有之最大起飛重量二百五十公克以上之遙控無人機,及政府機關(構)、學校或法人所有之遙控無人機,應由其所有人檢附下列文件向交通部民用航空局(以下簡稱民航局)申請註冊,並於註冊完成後,將民航局賦予之註冊號碼標明於遙控無人機上顯著之處後,始得操作:一、自然人:檢附申請書及國民身分證或僑民居留證明影本。二、政府機關(構)、學校及法人:檢附申請書及其登記證明文件。」下列何種情境合乎上述規定? (112年三等考題)
(A)阿香買來自用的無人機不到二百公克,所以就不需要註冊
(B)小花網購買自用的二百五十公克無人機,不用註冊可起飛
(C)阿德用公司名義買無人機僅二百四十九公克,就不需註冊
(D)小明幫學校購買一百公克輕型無人機,可立即在戶外試飛。
2. 「或命巾車,或棹孤舟。」的「棹」字是名詞活用作動詞,下列文句「」的字,何者也是名詞當動詞使用: (102年三等考題)
(A)園「日」涉以成趣
(B)「時」矯首而遐觀
(C)天下雲集而響應,贏糧而「景」從
(D)吞二周而亡諸侯,「履」至尊而制六合。
3. 關於本文的敘述,下列選項何者正確? (99年三等考題)
(A)主人之誩突原為直形,經客人建議後改成曲形
(B)主人基於空間利用及成本考量,接受客人之建議
(C)主人家失火純粹是一場意外,無法防範
(D)主人當初如接受客人建議,火災應可避免。
4. 「讀他的詩,知道他有一個啞巴小弟,一輩子待在漁村幫人整理漁網,不時發出『啊!啊──』的尖叫或喉音,憤怒與鬱悶都發同一的單音。他那首〈魔術師──給啞巴小弟〉的詩,起頭兩句:『聽你的話如解一首晦澀詩/聽我的話你總用手指摺疊』。兄弟情切,因聲障無從表達,弟弟只能屈指比畫,做哥哥的他並無從會意。但在詩的結尾,他仍然對弟弟發出讚嘆:『宇宙大得如你手掌那麼小!』意思是弟弟的手語可變化出一個宇宙。」根據上文,作者想表達的主要是:
(A)詩人溫厚的情感
(B)生命造化的無奈
(C)無法溝通的困境
(D)手語的變化萬端。
5. 曾國藩〈聖哲畫像記〉:「昔在漢世,若武梁祠、魯靈光殿,皆圖畫偉人事蹟,而列女傳亦有圖像。……習其器矣,進而索其神,通其微,合其莫,心誠求之,仁遠乎哉?」本文意旨敘述正確的是: (106年三等考題)
(A)觀覽前賢圖像,感發興起,希聖希賢
(B)慎選偉人典籍,博學通觀,開拓視野
(C)了解前賢事蹟,考其得失,引為借鑑
(D)辨析聖哲時代,知人論世,給予評價。
6. 「東晉齊王司馬冏任大司馬,輔理國政,嵇紹為侍中,赴司馬冏處議事。司馬冏召集葛旟、董艾等人一起論事,葛旟告訴司馬冏說:『嵇紹善琴,可以令其操琴。』於是命人送上樂器,但是嵇紹推辭不肯演奏。司馬冏說:『今日同歡,你為什麼拒絕?』嵇紹答曰:『公輔助皇室,處事應為百官榜樣,我的官職雖然卑下,也忝居常伯之位,吹彈演奏是樂官的事,我不能穿著官服做樂官之事。您如果逼我,我不敢再推辭,但是我會脫下官服,穿上便服,以表明心志。』葛旟等人自覺沒趣,就退了出去。」(改寫自《世說新語》)根據上文,下列選項何者最能描述「嵇紹」的性格? (113年三等考題)
(A)危言危行
(B)跌蕩放言
(C)失張失志
(D)謹小慎微。
7. 「遠大的事業,需要毅力和耐心一點一滴地累積出來。莊子筆下鯤化鵬飛的過程中,首要強調積厚之功,其後文說:『夫水之積也不厚,則其負大舟也無力……風之積也不厚,則其負大翼也無力。』行文中,『化』、『怒』(『努』)、『海運』、『積厚』等關鍵語詞,無不蘊含著鯤化鵬飛需要具備主客觀條件:海水深厚,才能畜養巨鯤;海風強勁,才能運送大鵬——這是所需的客觀條件。鯤的潛藏海底,深畜厚養,乃能『化而為鵬』,鯤的變化需要經年累月的養育之功,乃能由量變到質變——『積厚』的工夫是完成生命氣質變化的充分而必要的主觀條件。」下列選項,何者最符合本文意旨? (112年三等考題)
(A)凡事但求盡心,功成不必在我
(B)沒有沉潛積厚之功,生命氣質無法轉變
(C)沒有付出與好運,無法成就偉大的功業
(D)人生必須不斷的努力,才能夠脫穎而出。
8. 南頓張助於田中種禾,見李核,欲持去,顧見空桑,中有土,因植種,以餘漿溉灌。後人見桑中反復生李,轉相告語。有病目痛者,息陰下,言:「李君令我目愈,謝以一豚。」目痛小疾,亦行自愈。眾犬吠聲,盲者得視,遠近翕赫,其下車騎常數千百,酒肉滂沱。間一歲餘,張助遠出來還,見之,驚云:「此有何神,乃我所種耳。」因就斫之。(干寶《搜神記》)根據上文,下列選項何者最符合文意? (108年三等考題)
(A)李君有靈,果真治癒目痛者眼疾
(B)李樹四周,眾犬圍繞,吠聲四起
(C)張助種植李樹原是無心插柳之舉
(D)張助見眾人膜拜,刻意保護李樹。
9. 薛道衡〈人日思歸〉:「入春纔七日,離家已二年。人歸落鴈後,思發在花前。」下列關於此詩的詮釋,最不適當的選項是: (103年三等考題)
(A)入春七日指農曆正月七日,即詩題所稱之「人日」
(B)「人歸落鴈後」指大鴈已北返,而遊子仍滯留他鄉
(C)「思發在花前」指作者在盛開的春花之下想念故鄉
(D)詩人藉春日特殊景象寄託鄉心,可謂以樂景寫哀情。
10. 作史果難乎?據事直書,吾未見其難也;作史果易乎?_____,筆則筆,削則削,游、夏不能措一辭。然則,謂之易,不可也,蓋據事直書,可能也,考訂史籍之訛,曲盡事物之變,使往古之,洞見於筆削之間,是非之實,不謬於予奪之際,則非_____,_____者,不可能也,是固不易矣!閱讀上文,下列選項依序最適合填入空缺處的是: (107年四等考題)
(A)孔子作《春秋》/憂樂天下,洞燭機先
(B)孔子作《春秋》/學問精博,識見平正
(C)左丘明作《左傳》/學問精博,識見平正
(D)左丘明作《左傳》/憂樂天下,洞燭機先。
11. 天下女子有情,寧有如杜麗娘者乎?夢其人即病,病即彌連,至手畫形容傳於世而後死。死三年矣,復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也。夢中之情,何必非真,天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親,待挂冠而為密者,皆形骸之論也。傳杜太守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收拷柳生,亦如漢睢陽王收拷談生也。嗟夫!人世之事,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳。第云理之所必無,安知情之所必有邪?(湯顯祖《牡丹亭記.題辭》)根據上文,下列不符合作者撰文旨意的選項是: (105年三等考題)
(A)文中讚揚杜麗娘和柳夢梅的情愛至深,甚至可超越生死界限
(B)活著不能為情而死,死了不能為情復生,都不算愛到最高點
(C)認同世人以常理推斷,以為死而復生之事是荒誕不經的說法
相
(D)認為薦枕成親、挂冠為密是受限於傳統男女結合的膚淺看法。
12. 下列各文句的解說,何者錯誤? (109年四等考題)
(A)「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴」:比喻賢才不受重用,小人竊據高位
(B)「舟覆乃見善游,馬奔乃見良御」:比喻工欲善其事,必先利其器
(C)「榮寵旁邊辱等待,困窮背後福相隨」:意謂物極必反、禍福相倚
(D)「靡不有初,鮮克有終」:諷刺人們行事多虎頭蛇尾,無法有始有終。
13. 「透視學是研究人站在一個固定地點看出去的主觀景界,西洋人站在固定地點,由固定角度透視深空,他對這無窮空間的態度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。而中國畫家、詩人寧採取『俯仰自得,遊心太玄』、『目既往還,心亦吐納』的看法,古人詩句常於有限中見到無限,又於無限中回歸有限。他的意趣不是一往不返,而是迴旋往復的。」下列選項,何者不符合上述中國詩畫之意境? (110年四等考題)
(A)行到水窮處,坐看雲起時
(B)水流心不競,雲在意俱遲
(C)我家江南摘雲腴,落磑霏霏雪不如
(D)去雁數行天際沒,孤雲一點淨中生
14. 「醫生是一種特殊的行業,它和神職人員一樣,具有很濃厚的獻身意味,神職人員盜取了『天國的奧秘』,醫生則盜取了『生命的奧秘』,他們享有一般人享受不到的『特權』,他們均是逾越了人生的某種範圍,而必須為此付出他們的許諾及誓言的人。」本文旨在強調: (106年三等考題)
(A)醫師面對生命,醫德需有崇高的要求;面對病人的病痛及死亡,因為不明瞭它的意義,必須更心懷敬謹
(B)醫師要扮演好見證個體死亡的角色,必須超越自身生命經驗的限制,從哀戚的死亡情境中抽離,才能克制生命在其手中消失的驚惶
(C)科技的發達,固然治癒人類許多疑難疾病,使病人脫離痛苦,回到生活的常軌。但醫學並非萬能,面對死神,仍有必須讓步的時刻
(D)醫學訓練使醫學生無心盜取了生命的奧秘,開啟醫者了解生命幸福之鑰,但獲得這些知識的過程,卻是以無數生命的犧牲、受苦換得的。
15. 「長期以來,合法食品添加物是加工食品業者保障產品安全、維護品質以及增加口感的主要方式。近年,為了回應消費者對食品健康的要求,食品業者進行產業革新,包括原料的選擇、對不同原料採不同加工製程的研發、引進新興科技等,以減少消費者吃下肚的化學品。但是,消費者追求『天然的尚好』也要理解:食品添加物不全然都是化學品,像調味用的味精、調整食品酸度的乳酸,分別是用澱粉、糖蜜、牛乳等原料發酵而成,『怎麼會不天然』。」從上文所述,食品業者進行產業革新的目的是什麼? (113年三等考題)
(A)增加產品的口感和色澤
(B)提高食物產品的銷售量
(C)增加食物產品的保存期限
(D)減少消費者吃下肚的化學品。
16. 齊桓公飲酒醉,遺其冠,恥之,三日不朝。管仲曰:「此有國之恥也,公胡其不雪之以政?」公曰:「胡其善。」因發倉囷賜貧窮;論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰:「公胡不復遺其冠!」或曰:管仲雪桓公之恥於小人,而生桓公之恥於君子矣。使桓公發倉囷而賜貧窮,論囹圄而出薄罪,非義也,不可以雪恥;使之而義也。桓公宿義,須遺冠而後行之,則是桓公行義非為遺冠也?是雖雪遺冠之恥於小人,而亦生遺義之恥於君子矣。(《韓非子.難二》)閱讀上文選出下列對齊桓公最適當的描述: (103年四等考題)
(A)君子過則勿憚改
(B)反身而誠,強恕而行
(C)沽名干譽,適得其反
(D)大德不踰閑,小德出入可也。
17. 「『文明』在最初只是匿藏於人類顱骨中的一個執念,只是在說『我想知道』而已。想知道什麼?什麼都想知道。也正是在這樣的欲力驅動之下,人類發現知識、主導宗教、建立制度、辯證概念、創造文明,從而意圖以文明規範事物、解釋世界、理解世界。這些『理論』成形之後,由於人類對自己的執念與智慧之自信,理論遂成了主導一切的壓倒性力量。」關於「文明」的敘述,下列那一個選項最接近上文旨意? (112年三等考題)
(A)就是人類對於完美世界的投射
(B)不證自明而成為壓倒性的力量
(C)由人類對顱骨蘊藏的執念形成
(D)是由許多理論所主導而建構的。
18. 「在微風吹拂的日子,於機場迎風滑行,空速表指標馬上恢復生氣,但只要轉個彎,不再面對風,又立刻下降。飛機機輪靜止時,空速表也記錄得到空速,就像你在起風的日子,把手伸到停止的車子車窗外一樣。從航空意義來看,這樣停止的飛機其實已在移動。這推翻一般人認為順風必定有利的看法。順風固然是給飛機的贈禮,但只有在遠離跑道時才有利。……一般陸地的跑道能雙向使用,而許多機場有多條跑道,因應風向改變,如果風向明顯改變,抵達與離境的班機會稍微延遲,因為航管人員要把進出機場的交通流向翻轉,你看不見的空氣移動,影響你如何抵達一個地方。」
上述文字最主要說明的是: (109年三等考題)
(A)空速表與風向關係密切
(B)逆風比順風有利於起飛
(C)微風吹拂比較適合飛行
(D)跑道設計以風向為考量。
19. 「少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中,江闊雲低斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前點滴到天明。」(蔣捷〈虞美人〉)下列敘述,何者最接近這闋詞的意境? (105年四等考題)
(A)為賦新詞強說愁
(B)也無風雨也無晴
(C)一片冰心在玉壺
(D)人生長恨水長東。
20. 「張潮說『胸懷丘壑,城市無異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島』時,他所強調的,也無非就是一份生活上的藝術與閒情。閻浮為佛家語,指的是塵世、人間的意思。語云:『大隱隱朝市,小隱隱山林』──在種種惱人與充滿誘惑的環境中,猶能不受影響,甘之如飴,恬淡自持的人,非『大』而何?至於山林軼居之輩,潛隱避世,當然只好以『小』稱之了。」
下列選項,何者最符合本段文字的主旨? (109年四等考題)
(A)說明軼居山林、潛隱避世只是小隱
(B)能恬淡自持的人,才是真正的大隱
(C)隱居山林才能真正享受生活的閒情
(D)人應超越環境之上,作自我的主宰。
21. 「相劍者曰:『白所以為堅也,黃所以為牣也,黃白雜則堅且牣,良劍也。』難者曰:『白所以為不牣也,黃所以為不堅也,黃白雜則不堅且不牣也。又柔則錈,堅則折,劍折且錈,焉得為利劍?』劍之情未革,而或以為良,或以為惡,說使之也。故有以聰明聽說,則妄說者止;無以聰明聽說,則堯、桀無別矣。」(《呂氏春秋.別類》)這則故事,旨在說明: (105年四等考題)
(A)相者之言,不能輕易相信
(B)劍的顏色,決定劍的用途
(C)謠言止於智者,不能道聽塗說
(D)凡事要有睿見,不能人云亦云。
22. 杜甫〈贈衛八處士〉:「人生不相見,動如參與商。今夕復何夕,共此燈燭光。」所謂「今夕復何夕,共此燈燭光」,其情境與下列何者相近? (102年三等考題)
(A)寒燈思舊事,斷雁警愁眠
(B)落葉他鄉樹,寒燈燭夜人
(C)蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明
(D)今宵賸把銀釭照,猶恐相逢是夢中。
23. 歐陽修在〈醉翁亭記〉中採用了類似現代攝影技術中的運鏡技巧來描述所見,先以長鏡頭的鳥瞰道出了「環滁皆山」的場景,其次把鏡頭前拉到西南方帶出諸峰中蔚然深秀的琅邪山,再其次將鏡頭拉近到峰迴路轉中的流水飛泉,最後將鏡頭特寫於文章欲描寫的主要對象「醉翁亭」。下列各詩中,何者對於場景的敘述方式及順序與〈醉翁亭記〉最為切近? (103年三等考題)
(A)千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅;孤舟簑笠翁,獨釣寒江雪(柳宗元〈江雪〉)
(B)朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還;兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山(李白〈早發白帝城〉)
(C)細草微風岸,危檣獨夜舟。星垂平野闊,月湧大江流。名豈文章著?官應老病休。飄飄何所似?天地一沙鷗(杜甫〈旅夜書懷〉)
(D)清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,惟餘鐘磬音(常建〈題破山寺後禪院〉)。
24. 下列選項,何者與「載道怨聲」的意義最不相同? (106年四等考題)
(A)怨不在大,可畏惟人
(B)天怒人怨,禍幾日深,非細故也
(C)你為何在吾神廟中埋天怨地,怪恨神靈
(D)敗道傷俗,悖亂人神,民怨盈塗,國謗彌歲。
25. 「翻開旅行手記,在每一個陌生的異國城市,記載每一次的旅行經歷,從扉頁寫到末頁,而後回到生長的島國,手記不再像撕開包裝紙時那般的新,甚至沾染到咖啡或紅茶的汁液,一如旅行人的心也帶回些許生命的滄桑與疲倦。打開書桌上的燈,靜靜翻看手記裡走過的旅程,除了匆忙、潦草的文字還貼著某個美術館的門票,某個城市機場稅,一場歌劇的入場券等等……。好像長長的夢,卻是真正走過。」根據本文,下列選項何者不屬於作者「手記」收藏的範圍? (107年四等考題)
(A)咖啡的汁液
(B)美好的記憶
(C)美術館門票
(D)奧妙的夢境。
26. 「君臣相顧盡霑衣,東望都門信馬歸。」(白居易〈長恨歌〉)下列那一個「信」字意思與上文「信」字相同? (109年三等考題)
(A)孤不度德量力,欲「信」大義於天下
(B)曳杖東岡「信」步行,夕陽偏向竹間明
(C)雖「信」美而非吾土兮,曾何足以少留
(D)若美言不「信」,玩物喪志,其賦亦不可已乎。
27. 鍾馗專好吃鬼。其妹與他做生日,寫禮帖云:「酒一尊,鬼兩個,送與哥哥做點剁。哥哥若嫌禮物少,連挑擔的是三個。」鍾馗看畢,命人將三個鬼俱送庖人烹之。擔上鬼看挑擔者曰:「我們死是本等,你如何挑這個擔子?」(《笑贊》)根據上文,若給挑擔者一句忠告,下列選項的敘述,何者最為貼切? (108年四等考題)
(A)有白頭如新,傾蓋如故。何則?知與不知也
(B)禍兮福所倚,福兮禍所伏;禍福相依,焉知非福
(C)飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。何必為人作嫁
(D)力田不如逢年,善仕不如遇合。死生有命,富貴在天。
28. 某木器工廠開業,若欲致贈匾額慶賀,下列選項最適合作為慶賀用語的是: (102年三等考題)
(A)鐵畫銀鉤
(B)輝增堂構
(C)椿萱並茂
(D)輸巧婁明。
29. 子曰:「『善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也!」孔子的意旨,下列選項何者最正確? (108年四等考題)
(A)德政可以使人民彼此和善沒有仇恨
(B)歷時長久的德化教育可以取代刑罰
(C)好的統治者可以得到立竿見影之效
(D)國家完善的福利政策可以消除犯罪。
30. 宋有澄子者,亡緇衣,求之塗。見婦人衣緇衣,援而弗舍,欲取其衣,曰:「今者我亡緇衣!」婦人曰:「公雖亡緇衣,此實吾所自為也。」澄子曰:「子不如速與我衣,昔吾所亡者,紡緇也;今子之衣,襌緇也。以襌緇當紡緇,子豈不得哉?」(《呂氏春秋》)下列選項何者最適合形容澄子? (103年四等考題)
(A)反覆無常
(B)蠻橫無理
(C)愚昧無知
(D)貪求無厭。
31. 「冬至是古代的大日子,有不少食俗與冬至相關,如北方吃餃子,南方吃餛飩之俗。此食風起於漢代,傳說冬至天寒,戶外活動易凍傷耳朵,名醫張仲景熬煮去寒嬌耳湯,以羊肉、花椒做成耳狀麵食驅寒,遂成日後北方水餃。冬至一陽生,天地從陰中生陽,混沌初開,餛飩即由此得名,廣東人的雲吞亦借此音,但福建人把餛飩叫扁食,象徵天地之間扁扁隆起的形狀。又有傳說餛飩是西施所創,因吳王夫差胃口不佳,為其所做的小食。」根據上文,下列敘述何者錯誤? (112年三等考題)
(A)冬至為陰行至極,陽氣始生之日,是節氣循環的關鍵
(B)由於冬至苦寒,水餃與餛飩皆為熱食,可以驅逐寒氣
(C)北方吃水餃,南方食餛飩,起於漢代,皆與西施有關
(D)餛飩在南方不同地方各有其名,皆有傳說或象徵之源。
32. 「一直,以為自己永歸那魁偉的大陸/從簇簇的雪頂到青青的平原/每一寸都是慈愛的母體/永不斷奶是長江,黃河/……才發現我同樣歸屬這島嶼/斷奶的母親依舊是母親/斷奶的孩子,我慶幸/斷了嫘祖,還有媽祖。」(余光中〈斷奶〉)閱讀此詩,以下選項何者不是作者內在的情思? (102年三等考題)
(A)對現實表示認同,但不否認原始故鄉的文化意涵
(B)執著過去記憶的牽繫,否定逝者已矣,來者可追
(C)隨著足跡深長的停駐,作者已經生成對臺灣的歸屬感
(D)慈愛的母體雖然不可復現,卻已化為特殊的文化意涵。
33. 下列選項,何者詞語的運用最合適? (113年四等考題)
(A)才剛叮嚀的話,誰知道一轉身,他就馬上「海闊天空」
(B)他做事謹慎,「步履維艱」,因此極少發生失誤的情況
(C)他為人處事一向「擇善固執」,不喜歡與任何人打交道
(D)夜市裡有眾多商品販售,令人「目不暇給」,難以抉擇。
34. 「公輸盤為楚造雲梯之械,成,將以攻宋。子墨子聞之,起於齊,裂裳裹足,日夜不休。行十日十夜而至於郢,見公輸盤。公輸盤曰:『夫子何命焉為?』子墨子曰:『北方有侮臣,願藉子殺之。』公輸盤不說。子墨子曰:『請獻十金。』公輸盤曰:『吾義固不殺人。』子墨子起,再拜曰:『請說之。吾從北方,聞子為梯,將以攻宋,宋何罪之有?荊國有餘於地,而不足於民,殺所不足,而爭所有餘,不可謂智。宋無罪而攻之,不可謂仁。知而不爭,不可謂忠。爭而不得,不可謂強。義不殺少而殺眾,不可謂知類。』公輸盤服。」(《墨子.公輸篇》)依上文所述,墨子採用何種談辯技巧,達到屈服對手的目的? (105年三等考題)
(A)義正詞嚴,斥責公輸盤行為之非
(B)諄諄教誨,以利害關係勸公輸盤
(C)巧妙設喻,以激發對方類推反思
(D)氣急敗壞,指責對方於道德有虧。
35. 「巴哈不知道自己傳授巴洛克音樂作曲技巧的教學作品,會在他離世後一世紀成為教科書般被推崇,至今依舊是音樂會的常見曲目,並就此成為史上最偉大的作曲家。當時他音樂創新的職涯正走下坡,兒子在古典樂派的名氣逐漸蓋過他,但他並未沮喪失意,不但為孩子的青出於藍喝采,還進一步改造自己人生,從音樂創新者變成教學者,精心傳授自己熱愛的事物。」根據上文,關於巴哈的音樂表現,下列敘述正確的是: (113年四等考題)
(A)協同兒子一起創新巴洛克音樂
(B)因更熱愛教學而勇敢轉換跑道
(C)擅長巴洛克風格音樂的作曲技巧
(D)因演奏自己的作品受到時人推崇。
36. 〈介之推不言祿〉:「主晉祀者,非君而誰?天實置之,而二三子以為己力,不亦誣乎?竊人之財,猶謂之盜;況貪天之功,以為己力乎?下義其罪,上賞其奸,上下相蒙,難與處矣!」下列選項中之「上下」,何者與本文中「上下」意義相同? (103年四等考題)
(A)昔州黎上下其手,楚國之法遂差
(B)將氾氾若水中之鳧乎?與波上下偷以全吾軀乎
(C)主無驕肆之怒,臣無氂纓之請,上下相安,率禮從道
(D)有張籍者,年長於翺,而亦學於僕,其文與翺相上下。
37. 為了體驗自然,閱讀許多生態環保的書,對大地多了一些新的體認,大自然的一景一物,不是用來私有,而是瀏覽的。童年養貓、養狗、養鳥、養野兔、養野猴子、養山豬的我,再也不喜歡這些玩意兒,在生態專家的眼中,所有以「籠」伺候的養育法,都是非人道的。本文與《莊子.養生主》那句話的意思最為相近? (107年四等考題)
(A)庖丁為文惠君解牛
(B)(澤雉)神雖王,不善也
(C)吾生也有涯,而知也無涯
(D)老聃死,秦失弔之,三號而出。
38. 對立思維在語文中經常出現,如「不患人之不己知,患不知人也」,下列選項何者不屬於此種思維? (106年三等考題)
(A)只許州官放火,不許百姓點燈
(B)憂勞所以興國,逸豫適足亡身
(C)君子周而不比,小人比而不周
(D)七八個星天外,兩三點雨山前。
39. 「所謂眼界,或許在歐美人聽來不甚清楚,讓吾們再來解釋一番,即中國的繪畫是假定在很高很高的山嶺寫作的。你倘使在很高的高度,例如從飛翔於離地面六千呎的飛機上所獲得的印象,他的眼界一定與處於尋常平面所獲得的眼界不同。當然,測視點的地位越高,則幅合於中心點的線條愈稀。」(林語堂〈藝術家生活〉)引文中所述為繪畫之眼界,其情境與下列何者相近? (106年三等考題)
(A)曲港跳魚,圓荷瀉露
(B)傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來
(C)即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽
(D)試上高峰窺皓月,偶開天眼覷紅塵。
40. 「有時創作者不免有文以載道的包袱, 但古納(AbdulrazakGurnah,1948 ~)創作《離開的記憶》、《天堂》、《來生》等作品,在意的是如何結合不同的敘事傳統,從弱勢的位置發聲、防衛的姿態出發,挑戰主流敘事,亦即歐洲傳統或帝國傳統,這樣的位置並不在生產強而有力的敘事,畢竟它可能支離破碎,充滿矛盾衝突,但也是這樣的位置彰顯了移民、難民游移不定、幽微曖昧的生命經驗與認同。」根據上文,下列有關古納的敘述何者正確? (113年四等考題)
(A)創作是站在殖民主義的立場進行批判
(B)期望弱勢族群能發聲,能被聽見看見
(C)作品反對的主流敘事是指大日本帝國
(D)主張文以載道,強調重視難民的人權。
41. 「在後資訊時代,地理的限制將會被消除。數位生活裡越來越不需要你我在某個特定的時間和地點現身,在後資訊時代,你可以在一個或多個地點生活和工作,於是『地址』的概念有了新的意義。」下列生活形態與上文所述最相關的是: (113年三等考題)
(A)日久他鄉是故鄉
(B)數位游牧生活
(C)極簡生活
(D)無家者。
42. 文學之美有陰柔與陽剛,如:「黃河之水天上來,奔流到海不復回。」屬於陽剛美。下列選項具有陽剛美的是: (108年四等考題)
(A)明月松間照,清泉石上流
(B)微陽下喬木,遠色隱秋山
(C)江間波浪兼天湧,塞上風雲接地陰
(D)銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。
43. 「文章既書成,而面對眼前的文字時,作者的身分便即刻轉成讀者的身分。我是我文章最初的讀者。讀者的我,對作者的我,經由文字變成既熟悉又陌生的關係。好比在一面大鏡前,那鏡中的身影明明是自己,但是看著鏡中身影的自己的眼睛,卻似乎變成了另一個人的眼睛,所以會禁不住去掠一掠散亂的髮絲,或整一整微皺的衣襟。讀者對作者,難免有所挑剔。」根據上文,下列敘述最接近文意的是: (110年四等考題)
(A)讀者難免挑剔作者的外貌裝容是否妥適合宜
(B)作品是讀者的鏡子,讓讀者得以省思與成長
(C)自我透過文字一分為二,內心難掩矛盾糾結
(D)作者會忍不住修改、潤飾自己所創作的字句。
44. 積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積蹞步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。(《荀子.勸學》)下列敘述,何者最接近上文意旨? (102年四等考題)
(A)勸說世人應當行善積德,然後才能獲得神明庇護,最終足以成就大事
(B)說明一個人之所以有所作為,有賴於努力不懈,專心一意,堅持到底
(C)強調山水風雨與江海皆是大自然鬼斧神工的成果,人類必須謙卑以對
(D)分辨騏驥與駑馬的最佳方式,就是透過跳躍與駕車的訓練來進行判定。
45. 「為了讀過些新書,知識同權力相比,我願意得到智慧,放下權力。我明白人活到社會裡應當有許多事情可作,應當為現在的別人去設想,為未來的人類去設想,應當如何去思索生活,且應當如何去為大多數人犧牲,為自己一點點理想受苦,不能隨便馬虎過日子,不能委屈過日子了。」
下列選項,何者最符合上文的旨意? (110年三等考題)
(A)人生過得愜意自在最重要,不應追求外在權力
(B)人生應有犧牲奉獻的精神,因此必須飽讀詩書
(C)倘若無法放下權力,便不可能獲得知識與智慧
(D)努力做些有益社會的實事,雖然辛苦卻很值得。
46. 曾子衣弊衣以耕,魯君使人往致邑焉,曰:「請以此修衣。」曾子不受。反,復往,又不受。使者曰:「先生非求於人,人則獻之,奚為不受?」曾子曰:「臣聞之,受人者畏人,予人者驕人;縱君有賜,不我驕也,我能勿畏乎?」(《說苑.立節》)下列敘述,較符合文中曾子想法的選項是: (102年三等考題)
(A)衣不重采,人言可畏
(B)施人勿念,受施勿忘
(C)吃人嘴軟,拿人手短
(D)虛懷若谷,泰而不驕。
47. 狙氏子不得父術,而得雞之性焉。其畜養者,冠距不舉,毛羽不彰,兀然若無飲啄意。洎見敵,則他雞之雄也;伺晨,則他雞之先也,故謂之天雞。狙氏子死,傳其術於子焉。乃反先人之道,非毛羽彩錯嘴距銛利者,不與其棲。無復向時伺晨之儔,見敵之勇,峨冠高步,飲啄而已。吁!道之壞也,有是夫!(羅隱《讒書》),上文「道之壞也」所歎惋的「壞」是: (107年三等考題)
(A)巧言令色,欺上瞞下
(B)怯於公戰,勇於私鬥
(C)棄實務華,只求形似
(D)門庭衰薄,後繼無人。
48. 安迪.沃荷被譽為「二十世紀最有名的畫家」。他的大部分畫作取自現實題材,「普普藝術大師」的稱號於焉誕生。許多人鄙夷他、質疑他,認為他把藝術的層次降低了;然而,人們仍舊無法忽視他的藝術成就。他的表現,使原本精緻高貴、專屬上流社會的品味,變成了人人可懂、販夫走卒皆可佇足圍觀的格調。更重要的是,藝術也可以創造大量財富。下列關於安迪.沃荷的敘述,何者錯誤? (106年四等考題)
(A)安迪.沃荷使藝術欣賞由小眾的轉變為大眾的
(B)安迪.沃荷的成功,使人們相信多元價值的可能
(C)安迪.沃荷生前即以其普普藝術賺進大把鈔票,迥異於許多生前清寒身後榮耀的畫家,顯得與眾不同
(D)安迪.沃荷以通俗題材入畫,許多人認為他把藝術的層次降低,不屑買他的畫作,所以他的畫作有行無市。
49. 「一出生,我們被穿上衣服、戴帽、著襪,接著,圈上金鎖片、金手鏈,專屬的奶瓶與小床棉被也有了。物,實用的、裝飾的、娛樂的,一件件蜂擁而至。一旦學會『所有權』概念,小泥鰍變成大鱷魚。對於別人有而我沒有之物特別敏感,即使有了還要升級追求新款、敵方款以供參酌比較。好似山寨大王,坐擁寶物而不饜足。所有權概念很容易跟飢渴、物質恐慌症糅合併發,像三頭獒犬,不惜斥資以搜刮、收購、囤積,反覆發作,獲得毒癮般的短暫快樂,至此,看守所建造完成。」根據上文,下列選項何者正確? (113年四等考題)
(A)「建造看守所」指貪念讓喜愛之物變成束縛
(B)文中透過「泥鰍變成鱷魚」來比喻節制欲望
(C)比起所有權,我們更看重擁有之物的實用性
(D)「所有權」概念有助於降低我們的物質欲望。
50. 下列選項,最能表達「學習不求甚解」的是: (109年四等考題)
(A)忍氣吞聲
(B)生吞活剝
(C)半吞半吐
(D)巴蛇吞象。